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形而上學(xué)唯物主義是(??ヮ?)?*:???上學(xué)什意思什么意思？（不懂就來(lái)看看）
什么是“形而上學(xué)”？
尼采說(shuō)曾：“學(xué)習多種語(yǔ)言能使記憶中充滿(mǎn)詞語(yǔ)，而不是唯物充滿(mǎn)事實(shí)和思想。??”這是主義學(xué)習多門(mén)外語(yǔ)最大的壞處。掌握多種語(yǔ)言只能表明說(shuō)話(huà)者能夠用不同方式(?????)來(lái)表達同一個(gè)對象，上學(xué)什意思但不等于他理解了那個(gè)對象，唯物就好比老司機知道通往終點(diǎn)的主義路線(xiàn)有多??少條，但他不一定熟悉作為終點(diǎn)的上學(xué)什意(yi)思那個(gè)(◎_◎;)地方。而且多種表達方(fang)式往往會(huì )干擾我們對對象的唯物理解，有時(shí)候還會(huì )傷害到自己的主義母語(yǔ)。
例如井(′?_?`)上(shang)哲次郎將metaphysical漢譯為“形而上學(xué)”，上學(xué)什意思嚴復則譯為“玄學(xué)”。唯物兩種譯法都ヽ(′ー｀)ノ無(wú)法準確說(shuō)明metaphysical的主義意思，反而混淆了朱熹的上學(xué)什意思“形??而上學(xué)(xue)”和王弼的“玄學(xué)”，傷害了ヽ(′?｀)ノ母語(yǔ)。唯物??又如十八世紀的主義法國唯物主義者都反對笛卡爾和萊布尼茲的形而上學(xué)，但國內的教科書(shū)卻把他們稱(chēng)為“形而上學(xué)唯物主義”者(′ω｀*)，這種“形而上學(xué)唯物主義者”反對“形而上學(xué)”的說(shuō)法，顯得十分別扭和矛盾，其實(shí)他們應該叫“機械唯??物主義者”才是。為此，我們有必要弄清楚究竟什么是西方人所說(shuō)的“形而上學(xué)”？
對于我們來(lái)說(shuō)，執著(zhù)于詞語(yǔ)的糾??紛毫無(wú)意(yi)義，所謂“得意忘言”，我們只要知道metaphysical的內容，也就能夠理解metaphysical的意思。而要了解metaphysical的最初內容，應從亞里士多德的(de)《形而上學(xué)》入手。
亞里士多德（前384年—前322）
在亞里士多德的年代，尚未有科學(xué)的說(shuō)法，人們依靠感覺(jué)去認識事物，各種感覺(jué)集合到一起，最終會(huì )形成記憶。記憶再不斷的積累，就出現了經(jīng)驗。例如，例如一個(gè)造車(chē)輪的工匠，當他還是新手時(shí)，只是在師父的指導下粗制濫造，他用眼睛觀(guān)察車(chē)輪、雙手比量其大小，憑各種官能去產(chǎn)生記憶。后來(lái)，隨著(zhù)日子的積累，車(chē)輪的印象變得越來(lái)越深，他也漸漸的熟能生巧，成為了一名老工匠，這時(shí)候我??們就說(shuō)他是“有經(jīng)驗的”。
可是經(jīng)驗只知其然而不知其所以ヾ(＾-＾)ノ然，它只能判斷個(gè)別的東西而難以推廣到普遍。醫師可以判斷甲患有某種癥狀，吃了這種藥會(huì )好，也(╯°□°）╯能根據乙的類(lèi)似癥狀，判斷它需要??吃同樣的藥?？墒沁@種判斷乃是個(gè)別的判斷，它會(huì )隨每一次診斷而轉移。如果醫師不對甲和乙的共同病癥有了解，不進(jìn)行普遍的判斷，發(fā)現患病的原因，那么他開(kāi)的每劑藥都有(╯‵□′)╯用錯的危險。因為患者是個(gè)別的，病癥卻是普遍的。良醫??懂得從個(gè)別的患者身上診斷出普遍的病癥，然后對癥下藥；庸醫卻迷惑于不同患者之間的外在同異，找不到病根之(zhi)所在，最后只得憑經(jīng)驗去盲猜開(kāi)藥。
經(jīng)驗只(zhi)知其然，理論兼知其所以然。在理論的指導之下就會(huì )形成技術(shù)，掌握技術(shù)的人往往比只有經(jīng)驗的人更能干，因為他們能夠找出原因，解決問(wèn)??題。經(jīng)驗只在有限的領(lǐng)域內才如魚(yú)得水，一旦超出這個(gè)領(lǐng)域，便會(huì )一籌莫展。最出色的建筑工可以憑經(jīng)驗造出牢固的房屋，但是如果換了一個(gè)地方，改變(bian)了地質(zhì)與土壤，他就無(wú)法再保證質(zhì)量，除(′▽?zhuān)?非接受工程師的領(lǐng)( ???)導。而且老建筑工的經(jīng)驗沒(méi)辦法傳給他人，只能自己去積累。理論技術(shù)卻不一樣，它可以在不同人群間傳授。
哲學(xué)研究的是什么？
大部分技術(shù)都是追求實(shí)用的，人們通(tong)過(guò)感官去認識自然界的現象，并理解它們的成因，利用它們的規律來(lái)提升生產(chǎn)效率。這些技術(shù)都追求應用性，它們使我們對各種事物都產(chǎn)生了解。
當社會(huì )發(fā)展，出現有閑階級之后??，一些人從為實(shí)用而求知轉變成純粹是為了求知而求知。他們在所有具體的技術(shù)之上，建立起一些更高的學(xué)問(wèn)。例如，古埃及的僧侶階級擁有閑暇的特權，因而發(fā)(fa)明了數學(xué)，(′▽?zhuān)?)研究1+1為什么2這種超感官的知識。
在古希臘還出現了一些研究事物原因和原理的人，他們研究的不是具體??的事物，而是所有的事物，也叫作“萬(wàn)有”。當(dang)我??( ?ω?)們說(shuō)一個(gè)人是有“智慧的”，這含有兩ヽ(′▽?zhuān)?ノ層意思，第一層是指這個(gè)人對一切可知的事物都有了解，非常博學(xué)；另一層是指這個(gè)人懂得大家都覺(jué)得難以知(╬?益?)曉的事物，??十分精深。在這個(gè)世界上，最博學(xué)的莫過(guò)于知曉一切事物(wu)的原因及原理(′▽?zhuān)?了；而最精深的則是能夠洞察事物的初始原因和第一原理。把這兩者結合起來(lái)，那么最有智慧的人就是認識到一切事物初始原因的人。
亞里ヾ(′ω｀)?士多德認為有智??慧??的人所從事的技術(shù)就是哲學(xué)，它不同于一般的技術(shù)，不是研究具體的事物，而是一切事物；不是探索某個(gè)原因，而是第一原因。哲學(xué)所面對的問(wèn)題都是終極的問(wèn)題。宇宙起源、世界開(kāi)端、萬(wàn)物由來(lái)、何為至善，這些問(wèn)題跟我們的生活并沒(méi)有多大關(guān)系，研究它們沒(méi)有實(shí)用的意義，只是滿(mǎn)足自己(′；ω；`)的求知欲而ヾ(′ω｀)?已。
哲學(xué)就像奢侈品，(′▽?zhuān)?)當精神得到滿(mǎn)足之后，就會(huì )向更高的階段發(fā)展。變得純粹與自由，我們不再為其他利益而尋找智慧，一切思索皆是出于對智慧的熱愛(ài)，所以哲學(xué)家也被叫作“愛(ài)智者”。亞里士多德說(shuō)：
“一個(gè)有(you)所迷惑與驚異的人，每自愧愚蠢；他們探索哲理只是為了擺脫愚蠢，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W(xué)術(shù)，并無(wú)任何實(shí)用的目的?！?/p>
一切技術(shù)都在探究具體事物的原因，而哲學(xué)則在探究萬(wàn)物的初始原因，因此哲學(xué)離感官經(jīng)驗最??為遙遠。
哲學(xué)與形而上學(xué)是什么關(guān)系？
今本《形而上學(xué)》是由幾篇文章合成的一本書(shū)，書(shū)(????)名并非亞里士多德所取，古代人也沒(méi)有把他的這部作品稱(chēng)為“形而上學(xué)”。黑格爾說(shuō)：“我們??稱(chēng)之為‘形而上學(xué)’的，亞里士多德叫它做τ? μετ? τ? φυσικ?（‘第一哲學(xué)’）?！倍鴣喞锸慷喋?′?｀)┌德的這個(gè)“第一哲學(xué)”，現在一般又被稱(chēng)作“本體論”。也就是說(shuō)，亞里士多德認為τ? μετ? τ? φυ??σικ?是哲學(xué)中最先在、最重要的、最純粹的一部分；而關(guān)于事物的物理學(xué)（自然哲學(xué)）則屬于“第二哲學(xué)”，這是哲學(xué)與“形而上學(xué)”的關(guān)系。
當然(′▽?zhuān)?)，唯物主義者不同意這種劃分，自然就是第一(′?｀)性的東??西，我們?yōu)槭裁匆谧匀恢凹由弦粋€(gè)虛幻出來(lái)的形而(er)上世界呢？人的認識無(wú)窮無(wú)盡，形而上學(xué)家憑什么說(shuō)自己有能ヽ(′ー｀)ノ力研究終極問(wèn)題呢？世間(′▽?zhuān)?)萬(wàn)物復雜多樣，渺小的人類(lèi)哪來(lái)的自信認為自己能夠窮盡“萬(wàn)有”呢？把哲學(xué)視為(wei)奢侈品，當作思辨游戲，完全不在乎它的(de)實(shí)用性，那么這種哲學(xué)跟清談還有什么區別呢？亞里士多德所說(shuō)的哲學(xué)其實(shí)只是“思辨哲學(xué)”，用費爾巴哈的話(huà)說(shuō)就是“形而上學(xué)是秘傳的心理學(xué)?！?/p>
亞里士多德在《形而上學(xué)》里說(shuō)：
“有一門(mén)學(xué)術(shù)，它研究‘存??在之所以為存在’，以及‘存在由于本性所應有的秉賦’”。
在亞里士多德看來(lái)，形而上學(xué)就是研究存在的學(xué)問(wèn)，它(ta)有兩個(gè)核心問(wèn)題：
一、存在之所以為存在，因為凡物各有其所??是，所以“??這是何物？”的“是”是(′▽?zhuān)?)最根本的問(wèn)題；
二、存在由于本性所應有的秉賦，凡物各有其性，所以“這怎么是某物？”的“怎是”是第二個(gè)問(wèn)題。
當然了，這些ヽ(′?｀)ノ晦澀難懂的問(wèn)題也根本就不是什么問(wèn)題，只是思辨哲學(xué)家們的談資而已。用尼采在《人性的，太人性》的話(huà)來(lái)說(shuō)，它們“比處于暴風(fēng)雨危險( ?ヮ?)中的水手眼里，關(guān)于水的化學(xué)分析的知識(shi)還要無(wú)關(guān)緊要?！?/p>
尼采反對舊形而上學(xué)
亞里士多德與自然哲學(xué)家的差異
在早期的古希臘自然哲學(xué)家中，大家都有這樣一種思想，認為萬(wàn)物由某種元素組成，這種元素不生不滅，自古固存。雖然萬(wàn)物會(huì )有成壞，但構成它們的基本元素卻不會(huì )消失，這種利用元素來(lái)解釋原因的理論就是“質(zhì)料因”。泰勒斯用水來(lái)作為基本元素，阿那克西美尼則用┐(′?｀)┌氣，(′▽?zhuān)?赫拉克利特說(shuō)世界是一團火，他們都屬于“單元素說(shuō)”(/ω＼)。
此外，恩培多克勒認為基本元(′▽?zhuān)?)素分為水、火、土、氣四種，留??基波和德??謨克利特認為是原子和虛空兩種，阿那克薩哥拉則提出微分的聚散是萬(wàn)物生滅的原因，微分永??恒存在，他們都屬于“多元素說(shuō)”。ヽ(′▽?zhuān)?ノ
對于??“質(zhì)料因”的主張者，亞里士多德認為主張“單元素說(shuō)”的人沒(méi)有說(shuō)??清楚究竟是什么原因使元素能夠演變成萬(wàn)物，也就是說(shuō)缺乏對動(dòng)??因的說(shuō)明。而“多元素說(shuō)”的人也沒(méi)說(shuō)清楚問(wèn)題，他們平常并??不談動(dòng)因，只是在辭窮語(yǔ)盡時(shí)才偶爾提及。也就是說(shuō)ヾ(′▽?zhuān)??亞里士多德認為“動(dòng)力因”在“質(zhì)料??因”的前面(mian)，是更早的原因。
不過(guò)我們閱讀先哲的殘篇，就會(huì )發(fā)現亞里士多德的評價(jià)并不是公正。其實(shí)大部分哲學(xué)家都沒(méi)有區分“質(zhì)料因”和“動(dòng)力因”，他們認為二者其實(shí)是合為一體的。在他們看來(lái)，事物運動(dòng)的原因就在元素內部或者元素之間，而不是像亞里士多德那樣在元素之外找一個(gè)“不動(dòng)的推動(dòng)者”（即“隱德來(lái)?！保﹣?lái)(╥_╥)做動(dòng)因。
例如，赫拉克利特說(shuō)：“一切都通過(guò)斗爭而產(chǎn)生”，這便是以元素內部的斗爭為動(dòng)因了；阿那克西美尼認為冷和熱是導致氣元素出現濃縮稀釋?zhuān)M(jìn)而創(chuàng )造出萬(wàn)物的動(dòng)(dong)因；恩培多克勒認為“愛(ài)”和“憎”的矛盾使四種元素分(fen)分合合，構造萬(wàn)物；阿那克薩哥拉認為“奴斯”的安排，使元素在旋渦中混合、分離，產(chǎn)生萬(wàn)物，這就是“目的??因”。
不過(guò)亞里士多德( ???)好像不理解，卻仍(′?｀)然發(fā)問(wèn)：
“至于動(dòng)變的問(wèn)題——事物從何而生動(dòng)??變？如何以成動(dòng)變？——這些思想家，和其他人一樣，疏懶地略去了?！?/span>
其實(shí)自然哲學(xué)家們已經(jīng)(jing)做出了回答，事物從自身的元素中產(chǎn)生動(dòng)變，元素內部的矛盾以及(ji)元素之間的矛盾(????)為動(dòng)變提供了動(dòng)力，動(dòng)因其實(shí)就在元素里面。亞里士多德分離(′_｀)了“質(zhì)??料”與“動(dòng)力”，把“動(dòng)力”(′ω｀)視為在“質(zhì)料”之前，然后再去尋找一個(gè)“形式因”。使古(?_?;)代具有唯物傾向的自ヽ(′▽?zhuān)?ノ然哲學(xué)(xue)最終轉向了形而上學(xué)。
